Permakultur und Frieden – Teil 4

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In Teil 1(1) In dieser Reihe untersuchten wir Ähnlichkeiten zwischen Friedenspraktiken und Permakulturpraktiken, während Teil 2(2) und 3(3) betrachtete die Idee von Gewalt als einen Kreislauf, der überschritten werden kann, und einige praktische Möglichkeiten, dies anzuwenden. In diesem Teil werden die destruktiven Verhaltensweisen untersucht, die auftreten können, wenn sich die sogenannte „Identitätspolitik“ auf allen Ebenen der Gesellschaft zu tief engagiert. Wir werden auch die Idee untersuchen, dass Frieden ein natürlicher Prozess ist, der gefördert, gefördert und Raum zum Wachsen gegeben werden kann, aber niemals erzwungen wird.

Auf der Suche nach unseren Geschichten

In Teil 3(3) Wir untersuchten die Idee, dass der Grund, warum ein Großteil der modernen Gesellschaft destruktives Verhalten beinhaltet, darin besteht, dass wir keine gemeinsamen kulturellen Geschichten haben, mit denen wir unsere „moralische Vorstellungskraft“ schaffen und lenken können. (4)oder Sinn für Kreativität und ganzheitliches Verständnis, selbst angesichts von Krisen oder Zerstörungen. Wie können wir diesen Mangel überwinden, auch wenn wir noch keinen gemeinsamen kulturellen Mythos in unserer Gesellschaft haben?

Eine Möglichkeit besteht darin, den Zusammenhang zwischen geistigem Unbehagen und Identitätspolitik zu erkennen. Philosophen haben seit Tausenden von Jahren darauf hingewiesen, dass, wenn wir uns zu sehr mit identifizieren irgendein Bei der weltlichen Definition von uns selbst müssen wir unglücklich und unzufrieden werden, da die Natur des Universums von ständiger Veränderung, Verfall, Tod und Regeneration geprägt ist (siehe zum Beispiel 5, 6, 7). Psychologisches Wohlbefinden kann gefunden werden, indem man sich stattdessen mit dem Teil von uns identifiziert, der über die persönliche Identität hinausgeht, weshalb Religion und Ritual ein so wichtiger Teil des menschlichen Lebens sein könnten.(8, 9)

Die Bindung an die Identität kann gewalttätig sein

Eine übermäßige Identifikation unserer Person nach Rasse, Geschlecht, sexueller Orientierung, Ernährungsgewohnheiten, politischen Überzeugungen usw. führt ebenfalls zu Spaltungen, da wir die Menschen auf der Welt eher als in diese verschiedenen Kategorien unterteilt als als Brüder betrachten und Schwestern unserer gemeinsamen Menschlichkeit.

Im Fall der Identitätspolitik kann es allzu leicht sein, ein Urteil zu fällen und auf der Grundlage dieses Urteils zu handeln, das nicht rational ist. Sobald man sich in einem Zustand aufrichtiger Empörung befindet, kann jeder Aufruf zum Handeln, unabhängig davon, wie gewalttätig oder nicht hilfreich ein solches Handeln sein mag, durchaus befolgt werden. Dies kann dann zu gewaltigen Handlungen auf individueller, gemeinschaftlicher und staatlicher Ebene führen (siehe zum Beispiel 10).

Permakultur der menschlichen Gesellschaft – Das Web lieben

Es ist wichtig zu analysieren, ob verschiedene Gruppen innerhalb einer Gesellschaft Chancengleichheit haben, insbesondere in Gesellschaften, die behaupten, diese Gleichheit zu schätzen. Wenn wir zu viel Wert auf Identität legen, kann der Schwerpunkt stattdessen auf der Gleichheit der Ergebnisse für alle Identitätsgruppen liegen. Gleichheit der Ergebnisse zu fördern bedeutet, die Monokultur des Menschen zu fördern. In einer Monokulturplantage wird die Gleichheit der Ergebnisse durch Zerstörung von allem erzwungen, was nicht zum gewünschten Ergebnis passt (sogenannte Unkräuter und Schädlinge usw.) – zum Nachteil des Ökosystems.

Um Wege zu finden, die Erde zu pflegen und für unsere eigenen Bedürfnisse zu sorgen, muss man sich daran erinnern, dass wir ein Teil der Erde sind. dass unsere Handlungen andere Wesen in diesem verwobenen Wandteppich beeinflussen, den wir Leben nennen.

Wie Chief Seathl uns erinnerte,

Der Mensch hat das Netz des Lebens nicht gewebt, er ist nur ein Strang darin. Was auch immer er mit dem Web macht, er tut sich selbst an. “ (11)

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Oder wie Rodney King es ausdrückte:

Um die Umwelt zu retten, muss man Opfer bringen, und das kommt nur von der Liebe zum Land. “ (12)

Wir können sehen, dass natürliche Ökosysteme davon profitieren, wenn wir „Vielfalt nutzen und schätzen“.(13). Dies gilt auch für jede menschliche Gesellschaft. Wie wir in einer Geschichte von Ursula K LeGuin finden:

Das Leben liebt es, sich selbst bis an seine äußersten Grenzen zu kennen. Komplexität anzunehmen ist seine Freude. Unser Unterschied ist unsere Schönheit. “ (14)

Zu eng an der eigenen Identität festzuhalten, kann zu einer Anfälligkeit für Manipulationen durch jeden führen, der sich mit einer ausreichend überzeugenden Geschichte auf eine solche Identität beruft. Zum Beispiel finden wir in der Erzählung der sogenannten "Social Justice" -Bewegung der USA in den letzten Jahrzehnten (die sich in vielen anderen Ländern ausgebreitet hat) eine Geschichte, die die Welt in "Unterdrücker" oder "Rassisten" und "Rassisten" unterteilt "Unterdrückte" oder "Opfer"(15). Jeder, der sich innerhalb dieser Erzählung als „Opfer“ identifiziert, ist dann für alle Arten von Propaganda anfällig und kann überredet werden, im Namen der Gerechtigkeit alle Arten von Gewalttaten zu ergreifen.(16, 17) Die Akzeptanz der Opferrolle entmachtet auch den Einzelnen und untergräbt die Gedanken- und Wahlfreiheit. (16, 17)

Der Unterschied zwischen Friedenssicherung und Friedenskonsolidierung

In der heutigen Welt hat das Wort "Frieden" oft spezifische politische Bedeutungen. Die Vereinten Nationen haben zum Beispiel „friedenserhaltende Missionen“, die normalerweise darauf abzielen, die Funktionsweise einer Gesellschaft von außen zu steuern und einen bestimmten gesellschaftlichen Trend zu fördern, der die Entwicklung der Infrastruktur und die Einsetzung einer demokratisch gewählten Regierung umfasst.(19, 20) Dies kann allgemein als auf der Idee beruhend angesehen werden, dass Gesellschaften, die den Werten des Individualismus und der Demokratie folgen, weniger wahrscheinlich auf Konflikte stoßen.(21) Dies scheint die Idee der Permakultur zu wiederholen, dass ein Ökosystem stärker sein kann, wenn jede einzelne Komponente für sich stark ist.(22)

Die Organisationen der Vereinten Nationen und internationaler NGOs wie Amnesty International, das Rote Kreuz und viele andere leisten weltweit eine Menge wichtiger Arbeit. Es gibt jedoch einige Aspekte dieser Arbeit, die als überhaupt nicht friedlich angesehen werden können und sogar gegen die Pflege eines dauerhaften, regenerativen Friedens innerhalb der Gemeinschaften sprechen. Erstens arbeiten viele dieser Agenturen nach dem Vorbild der Nächstenliebe. Die Arbeit, die sie leisten, wäre ohne Spenden von Regierungen, Unternehmen oder Einzelpersonen nicht möglich.(19) Dieses Modell entmachtet von Anfang an, da es als Grundannahme die Idee hat, dass es an und für sich keinen Wert hat, anderen zu helfen.

Dies bedeutet auch, dass solche Agenturen auf Werbung und Marketing angewiesen sein müssen, damit ihre Sache so attraktiv erscheint, dass die Menschen tatsächlich für sie spenden. Laut Conor Foley, einem langjährigen humanitären Helfer, wurde diese Sensibilisierung während der Darfur-Krise und des jugoslawischen Bürgerkriegs in den 1990er Jahren politisiert, in denen Mitglieder von Gruppen waren, die zuvor spezifisch überparteilich waren (wie die Roten) Cross und Amnesty International) begannen, eine bestimmte politische Seite einzunehmen, um mehr Öffentlichkeit und Finanzierung zu erhalten.(19) Auf diese Weise könnte man sagen, dass die NGOs anfingen, sich mit Identitätspolitik zu befassen und damit eine Art moralischen Standpunkt einnahmen. Dies kann sehr gefährlich sein, wenn Sie mit einem Konflikt zu tun haben, bei dem Menschen auf beiden Seiten verletzt werden, aber Sie glauben, dass nur eine Seite politisch richtig ist. Diese Parteilichkeit bedeutet auch, dass Arbeiter für NGOs und UN-Organisationen zu direkten Zielen von Kämpfern auf allen Seiten der Konflikte geworden sind, zu deren Beendigung sie beitragen sollen.(19)

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Ein weiterer Aspekt dieser Art von Identitätspolitik ist, dass diejenigen, denen geholfen wird, immer in irgendeiner Weise als „Opfer“ definiert werden. Menschen in Not, die ihre eigenen Probleme nicht lösen können und daher Hilfe von anderen erhalten müssen. Dies entmachtet auch jeden in Konfliktsituationen.

Dann stellt sich die Frage, ob man wirklich Frieden oder Freiheit von außen durchsetzen kann. In Krisensituationen kann ein internationales Netzwerk von Helfern sehr hilfreich sein, um unmittelbar danach Leben zu retten. Um dann bei der Wiedereingliederung der Gesellschaft zu helfen, ist ein unglaubliches Maß an interkulturellem Verständnis, Respekt, Mitgefühl und Geduld erforderlich. Wie John Paul Lederach betont, haben UN-Missionen zur Umsetzung von beispielsweise Demokratie immer einen Zeitplan, an dessen Ende die Finanzierung eingestellt wird.(23) Aber Heilung ist nicht etwas, auf das man eine zeitliche Begrenzung setzen kann, und Heilung ist die Hauptsache, die in einer Gemeinschaft erforderlich ist, die ein Trauma durchgemacht hat, wie es Konflikte zwangsläufig verursachen.(23) Wir können viele Geschichten über Mitarbeiter von UN-Agenturen lesen, die plötzlich an einen Ort eingezogen werden, von dem sie wenig bis gar nichts wissen, an dem sie die Sprache nicht sprechen und von dem erwartet wird, dass sie die Gemeinschaft zum Frieden führen (siehe zum Beispiel 24). Ist es dann wirklich überraschend, wenn die betroffenen Menschen vor Ort den „Friedenstruppen“ nicht vertrauen?(24)

Wie Einstein sagte,

„Frieden kann nicht mit Gewalt aufrechterhalten werden. Das kann nur durch Verständnis erreicht werden. “ (25)

Wenn wir dies erkennen, können wir sehen, dass „Friedenssicherung“ oder der Versuch, Frieden von außen durchzusetzen, immer fraglich sein wird. Langfristig ist es also effektiver, Frieden in uns selbst und in den Gemeinschaften zu erreichen, die wir verstehen oder zu verstehen versuchen, als Teil der „Friedenskonsolidierung“ oder, wie ich gerne sagen möchte, der „Friedenskonsolidierung“. .

Vorstellungskraft als Glaube

Um das Beispiel der Identität noch einmal zu verwenden, können wir allgemein die Probleme sehen, die entstehen, wenn sich einzelne Menschen zu eng mit einer bestimmten Emotion identifizieren. In einer Konfliktsituation oder in einer Situation der Unsicherheit (wie die aktuellen globalen Veränderungen, die offenbar als Reaktion auf die Ausbreitung des neuartigen Koronavirus umgesetzt werden) ist eine starke Emotion, die häufig auftreten kann, die der Angst. Wenn Angst mit manipulativer Sprache hervorgerufen wird, sind diejenigen, die Angst haben, möglicherweise sehr bereit, Maßnahmen zu ergreifen, die sie normalerweise verabscheuen würden.

Als Julia Chaitin, Autorin von Friedenskonsolidierung in Israel und Palästina schrieb,

Angst ist eine Droge, die unsere moralische Vorstellungskraft trübt und uns in die Arme bösartiger und zerstörerischer Vaterfiguren führt, die sich als Clowns und Schläger herausstellen. Dies gilt für uns Palästinenser und für Israelis. Wir wurden beide getäuscht und manipuliert. “ (25)

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Friede für dich und mich

Der Einsatz von Vorstellungskraft und das Zeigen anderer, dass Sie selbst denken können und nicht in ihren Kreislauf hineingezogen werden, sind sehr wirksame Methoden, um auf jeder Ebene friedliche Praktiken zu praktizieren. Aber normalerweise bedarf es einer konzertierten Praxis, um mit transzendenten, friedlichen Mitteln auf Gewalt reagieren zu können. In diesem Artikel wurden einige allgemeine globale Trends untersucht, deren Überwindung es für sinnvoll hält, einen dauerhaften Frieden zu erreichen. Im nächsten und letzten Teil der Serie werde ich auf die Details einiger Möglichkeiten eingehen, von denen ich glaube, dass sie von jedem und überall in die Praxis umgesetzt werden können.

Verweise

  1. Ashwanden, C, 2020. „Permakultur und Frieden Teil 1: Ein ganzheitlicher Blick auf die Krise“. Permakultur-Nachrichten, 31/8/20. https://www.permaculturenews.org/2020/08/31/permaculture-and-peace-part-1/ – abgerufen am 11.06.20
  2. Ashwanden, C, 2020. „Permakultur und Frieden Teil 2: Moralische Psychologie und die Kunst, miteinander auszukommen“. Permakultur-Nachrichten, 209.01.20. https://www.permaculturenews.org/2020/09/21/permaculture-and-peace-part-2/ – abgerufen am 11.06.20
  3. Ashwanden, C, 2020. „Permakultur und Frieden Teil 3: Überwindung von Gewalt durch Einheit“. Permakultur-Nachrichten, 19/ 11/20. https://www.permaculturenews.org/2020/11/19/permaculture-and-peace-part-3/ – abgerufen am 19.11.20
  4. Lederach, J.P., 2005. Die moralische Vorstellungskraft: Die Kunst und Seele, Frieden zu schaffen. Oxford University Press: Oxford.
  5. Matthäus, 1st Jahrhundert n. Chr (?) Die Bibel. 6:19 – 21. https://www.bible.com/bible/55/MAT.6.19-21.DRC1752 – abgerufen am 19/11/20
  6. Chanakya (?), 3rd Jahrhundert v. Chr. (genaues Erscheinungsdatum unbekannt). Chanakya Niti. Online verfügbar in englischer Sprache hier: https://web.archive.org/web/20140716182652/http://www.hinduism.co.za/chanakya.htm – abgerufen am 19.11.20
  7. Lao-Tzu, 6th Jahrhundert v. Chr. (?) (erstmals 1868 in englischer Sprache veröffentlicht). Tao Te Ching. Auf Englisch auf Wikisource hier verfügbar: https://en.wikisource.org/wiki/Translation:Tao_Te_Ching – abgerufen am 19.11.20
  8. Campbell, J, 1949.Der Held mit tausend Gesichtern. Pantheon Bücher: New York City, USA.
  9. Moyers, B, 1988. Joseph Campbell und die Macht des Mythos. Folge 4: "Opfer und Glückseligkeit". Transkript hier erhältlich: https://billmoyers.com/content/ep-4-joseph-campbell-and-the-power-of-myth-sacrifice-and-bliss-audio/ – abgerufen am 19.11.20
  10. Solschenizyn, A, 1973. Der Gulag-Archipel: Ein Experiment zur literarischen Untersuchung. Éditions du Seuil: Ballainvilliers, Frankreich
  11. Chef Seathl, 1854. Brief an den Präsidenten. Transkript hier erhältlich: http://www.csun.edu/~vcpsy00h/seattle.htm – abgerufen am 19.11.20
  12. König, R, 2012. The Riot Within: Meine Reise von der Rebellion zur Erlösung. HarperOne: San Francisco, USA
  13. Permakulturprinzipien, 2020. „Prinzip Nr. 10 – Nutzung und Wertevielfalt “. https://permacultureprinciples.com/principles/_10/ – abgerufen am 19.11.20
  14. LeGuin, UK, 1969 (1975). Winterkönig. Harper & Row: New York City, USA.
  15. Neue Diskurse, 2020. „Enzyklopädie der sozialen Gerechtigkeit: Soziale Gerechtigkeit“. https://newdiscourses.com/tftw-social-justice/ – abgerufen am 19.11.20
  16. Haidt, J, 2013. Der gerechte Geist: Warum gute Menschen durch Politik und Religion geteilt werden. Jahrgang: New York City, USA
  17. Martino, E, 2018. "Die Mentalität des Opfers wird Sie einsperren – und Sie dann zerstören." Areo, 05.12.18. https://areomagazine.com/2018/05/12/the-victim-mentality-will-imprison-you-and-then-destroy-you/ – abgerufen am 19.11.20
  18. Peterson, JB, 2018. Zwölf Lebensregeln: Ein Gegenmittel gegen das Chaos. Zufälliges Haus Kanada: East Mississauga, Kanada.
  19. Foley, C, 2010. Die dünne blaue Linie: Wie der Humanitarismus in den Krieg zog. Penguin Random House: Miamisburg, USA.
  20. UN-Abteilung für politische und friedensfördernde Angelegenheiten, 2020. „Wahlen“. https://dppa.un.org/en/elections – abgerufen am 19.11.20
  21. Reiter, D, 2012 (2017). "Demokratische Friedenstheorie". Oxford Bibliographies, Zuletzt überprüft am 27.9.17. https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780199756223/obo-9780199756223-0014.xml – abgerufen am 19.11.20
  22. Mollison, B, 1988 (1997). Permakultur: Ein Designerhandbuch. Ten Speed ​​Press: Berkeley, USA.
  23. Cain, K, et al., 2006. Sex im Notfall und andere verzweifelte Maßnahmen: Wahre Geschichten aus einem Kriegsgebiet. Ebury Press: London, Großbritannien.
  24. Einstein, A 1931. Kosmische Religion. Covici-Friede: New York City, USA.
  25. Chaitin, C, 2011. Friedenskonsolidierung in Israel und Palästina: Sozialpsychologie und Basisinitiativen. Palgrave-Macmillan: London, Großbritannien.
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