Das Permakultur-Forschungsinstitut

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In Teil 1(1) In dieser Serie haben wir in Teil 2 die Beziehung zwischen Geld, Psychologie und Gewalt untersucht(2) Wir haben uns einige Möglichkeiten angesehen, wie die Geschichten, die wir als Kultur im Zusammenhang mit Geld erzählen, als Förderung destruktiver Verhaltensmuster angesehen werden können. Looby Macnamara würde solche zerstörerischen Muster als "Spiralen der Erosion" beschreiben.(3) In diesem Teil werden einige praktische Ideen genauer untersucht, wie wir solche erosiven Verhaltensweisen überwinden und „Spiralen des Überflusses“ schaffen können.(3) stattdessen.

Alternative Wirtschaftstheorien

In Teilen 1(1)und 2 (2)Ich erwähnte Theorien über die Möglichkeit einer geldlosen Gesellschaft oder einer Gesellschaft, in der Geld eine andere Rolle spielt, wie z Heilige Wirtschaft(4) Autor Charles Eisenstein und Satish Kumar, die unter anderem als Kind ein praktizierender Jain-Mönch waren(5). Man kann sagen, dass beide Autoren von EF Schumacher beeinflusst wurden, dessen Buch Klein ist schön (6), 1973 veröffentlicht, kritisierte das nicht nachhaltige Modell des ressourcen- und gewinnorientierten industrialisierten Kapitalismus und empfiehlt stattdessen eine Philosophie der „Genügsamkeit“ und des angemessenen Einsatzes von Technologie(6). Schumacher selbst war vom orientalischen Denken und insbesondere von buddhistischen Vorstellungen von Mäßigung beeinflusst (siehe zum Beispiel Lit. 7). In der modernen Gesellschaft können wir ein Beispiel für „Genügsamkeit“ in der Praxis im thailändischen Konzept der „Suffizienzökonomie“ sehen. (8).

Friedenspilgerfahrt

Die obigen Beispiele zeigen einige Möglichkeiten, wie alternative wirtschaftliche Ideen die Welt beeinflusst haben und in einigen Mainstream-Gesellschaften etwas gefördert werden. Wenn jedoch Geld das eigentliche Problem ist, müssen wir offenbar radikalere Alternativen untersuchen.

Satish Kumar war so beeinflusst von Schumachers Gedanken, dass er seinen Namen für das alternative Bildungszentrum nahm, das er in Devon, England, mitbegründete. das Schumacher College(5). Zuvor hatte Kumar bereits Erfahrungen aus erster Hand damit gemacht, mit dem Verzicht auf Geld zu experimentieren, beispielsweise als Mönch aufzuwachsen. Ebenfalls in den 1960er Jahren wanderte er mit einem Freund von seiner Heimat in Indien in die Hauptstädte der Atomstaaten, die zu dieser Zeit Russland, Frankreich, Großbritannien und die USA waren, um im Rahmen einer „Friedenspilgerreise“ zu ermutigen nukleare Abrüstung. Auf Empfehlung ihres Lehrers Vinoba Bhave nahmen sie absichtlich kein Geld mit und stimmten zu, während der gesamten Reise Vegetarier zu bleiben.

„Wenn Sie nach einem langen Spaziergang an einem Ort ankommen, werden Sie sich müde und erschöpft fühlen. Wenn Sie Geld haben, werden Sie in einem Restaurant essen, in einem Gästehaus schlafen und am nächsten Tag weggehen. Aber wenn Sie kein Geld haben, werden Sie gezwungen sein, jemanden zu finden, der Ihnen für die Nacht Gastfreundschaft bietet. Sie werden Ihnen Essen anbieten und Sie werden sagen, Sie sind Vegetarier und sie werden fragen, warum? Und dann kann Ihre Kommunikation über den Frieden beginnen. “(5)

Die Geschichte dieser Reise und die Gastfreundschaft, die die beiden Freunde auf ihren Reisen kennengelernt haben, wird in Kumars Buch ausführlich erzählt Kein Ziel(9).

Einsame Straße
Foto von Pxhere

Geschenke als Bindung

In Teil 2(2) In dieser Serie untersuchten wir bedingungsloses Geben als einen Weg, um eine gesunde Beziehung zu den Dingen, die wir machen, empfangen oder tun, in die Praxis umzusetzen. Sich der Möglichkeit des bedingungslosen Gebens auf die gleiche Weise wie Satish Kumar zu öffnen, kann als Kehrseite davon angesehen werden.

Obwohl eine solche „Friedenspilgerreise“ definitiv nicht jedermanns Sache ist (und in der gegenwärtigen globalen Situation wahrscheinlich nicht möglich ist), kann Kumars Reise dazu beitragen, die Kraft hervorzuheben, sich der Großzügigkeit anderer zu öffnen. Dies kann als eine ziemliche Kunst angesehen werden und für mich nimmt es eine bestimmte Art von Haltung ein. Es unterscheidet sich von bettelnden oder spendenbasierten Wirtschaftsmodellen, weil die Beziehung, die durch die Praxis des Bettelns hergestellt wird, eine Beziehung der Ungleichheit ist; Der Bettler gilt als weniger glücklich als der Geber. Dies bedeutet, dass diejenigen, die denen geben, die auf diese Weise nach Dingen fragen, nicht wirklich aus spontaner Großzügigkeit oder gemeinsamer Menschlichkeit geben, sondern weil ihre Schuldgefühle oder Mitleid geweckt werden. Auf der anderen Seite scheint das, was Kumar praktizierte, eher so zu sein, als würde man sich der Möglichkeit von Großzügigkeit oder Gastfreundschaft öffnen und sie schätzen, sich aber nicht darauf verlassen oder das Gefühl haben, dass es Ihnen „geschuldet“ ist.

Es ist diese Offenheit, die uns helfen kann, das zu erfahren, was Eisenstein die „heilige“ Natur von Geschenken nennt(4). Im Gegensatz zu Geldtransaktionen können Geschenke dazu beitragen, eine starke Verbindung zwischen dem Geber und dem Empfänger herzustellen. Auf diese Weise kann das Schenken uns helfen, uns wieder mit unserer gegenseitigen Abhängigkeit als Mensch und „mehr als Mensch“ zu verbinden.(10) Gemeinschaft. Mit dieser Idee von Geschenken wird die Grenze zwischen „Geber“ und „Empfänger“ verwischt(4). Wenn Kumar seine Friedenspilgerreise unternahm, erhielt er oft Geschenke mit Essen und Übernachtungsmöglichkeiten. Er gab aber auch seine eigenen Gaben des Erzählens und der Inspiration. Die Anerkennung eines Besuchers als Geschenkbringer wird in der islamischen Religion anerkannt; "Gastfreundschaft im Islam ist ein Dreieck, das Gott, den Gast und den Gastgeber verbindet"(11).

Intellektuell können wir sehen, dass wir bereits alle voneinander abhängig und durch viele Bindungen eng miteinander verbunden sind. Aber wenn man die Abstraktion des Geldes entfernt, ist es vielleicht einfacher, dies zu fühlen. Wie wir in einer Rede von Shevek lesen können, einer "anarchistischen" Figur in Ursula K Leguins Die Enteigneten:

„Wir wissen, dass es keine Hilfe für uns gibt, sondern voneinander, dass keine Hand uns retten wird, wenn wir unsere Hand nicht ausstrecken. Und die Hand, die du ausstreckst, ist leer wie meine. Du hast nichts. Du besitzt nichts. Du besitzt nichts. Du bist frei. Alles was du hast ist was du bist und was du gibst. “

Le Guin, UK, 1974. Die Enteigneten.(12)

Das Experimentieren mit der Umsetzung solcher Ideen erfordert Kreativität, Geduld und Liebe. Es kann manchmal beängstigend sein, sich in eine Position zu versetzen, in der Sie das Gefühl haben, die Welt um Hilfe bitten zu müssen. Vielleicht braucht es auch Mut. In gewisser Weise ist es in unserer global vernetzten Welt vielleicht einfacher, uns dort hinzustellen, als während Kumars Pilgerreise. Wir haben jetzt "Hospitality" -Websites wie Couchsurfing(13) die Reisende mit willigen Gastgebern und Hitchwiki verbinden(14) Hier finden Sie Informationen zum Trampen in verschiedenen Ländern. Aus meiner eigenen Erfahrung sind Trampen und der Aufenthalt bei Fremden, die Sie auf solchen Websites treffen, zwei Möglichkeiten, um diese Offenheit auf Reisen zu finden. Aber auch die Nutzung von Websites kann manchmal stören, da sie immer noch eine abstrahierte Form der Kommunikation sind, und ich habe Erfahrungen gemacht, die als tiefergehend angesehen werden könnten, wenn man einfach mit Leuten auf der Straße spricht oder Synchronizitäten folgt, die zur Entdeckung geführt haben einer freundlichen Kniebeuge oder absichtlichen Gemeinschaft.

Diesen WegDiesen Weg
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Vom offenen Herzen zur offenen Gemeinschaft…

Im nächsten Teil dieser Reihe werden wir uns eingehender mit absichtlichen Gemeinschaften befassen, insbesondere solchen, die ähnliche Modelle wie die „Geschenkwirtschaft“ in die Praxis umsetzen. Wir werden auch einige weniger langfristige Möglichkeiten untersuchen, um mit den in diesen Artikeln vorgestellten Ideen zu experimentieren, beispielsweise durch alternative Geschäftsmodelle oder Veranstaltungen oder Versammlungen, und einige Beispiele für sogenannte „Transformationsfestivals“ als Potenzial betrachten Modelle für neue Wege der sozialen Interaktion.

Bevor wir diese Ideen als Teil einer Gemeinschaft in die Praxis umsetzen können, scheint es wichtig, dass wir mit uns selbst beginnen (sowie die Tatsache, dass wir, obwohl wir in zukünftigen Reiseplänen so offen sein können, wie wir möchten, im Moment nicht so reisen möglich). Sich anderen zu öffnen, heißt, sich zuerst sich selbst zu öffnen. Wie Shevek fortfährt,

„Die Revolution kann man nicht kaufen. Sie können die Revolution nicht machen. Du kannst nur die Revolution sein. Es ist in deinem Geist oder es ist nirgendwo. “

Le Guin, UK, 1974. Die Enteigneten.(12)

Verweise

  1. Ashwanden, C, 2020. „Permakultur und Geld Teil 1 – Bargeld, Konflikte und Krisen: Wie ist Geld mit begrenzten und gewalttätigen Überzeugungen verbunden und wie können wir diese überwinden?“. Permakultur Nachrichten, 24/4/20. https://www.permaculturenews.org/2020/04/24/permaculture-and-money-part-1/
  2. Ashwanden, C, 2020. „Permakultur und Geld Teil 2 – Leben und Fülle geben“. Permakultur Nachrichten, 27/4/20. https://www.permaculturenews.org/2020/04/27/permaculture-and-money-part-2/
  3. Macnamara, L, 2013. Menschen und Permakultur: Für uns selbst, einander und den Planeten sorgen und gestalten. Permanente Veröffentlichungen: East Meon, UK
  4. Eisenstein, C, 2011. Heilige Ökonomie: Geld, Geschenk und Gesellschaft im Zeitalter des Übergangs. Nordatlantische Bücher: Berkeley, USA.
  5. Kumar, S, 2019. Elegante Einfachheit: Die Kunst, gut zu leben. New Society Publishers: Gabriolas Island, Kanada.
  6. Schumacher, EF, 1973 (Originalveröffentlichung). Klein ist schön: Ein Wirtschaftsstudium, als ob Menschen wichtig wären. HarperCollins: New York City, USA.
  7. Schumacher, EF, 1966 (Originalveröffentlichung). "Buddhistische Ökonomie". Vollständig im Schumacher Center erhältlich: https://centerforneweconomics.org/publications/buddhist-economics/
  8. Chaipattana Foundation, 2020. „Die Philosophie der Suffizienzökonomie“. https://www.chaipat.or.th/eng/concepts-theories/sufficiency-economy-new-theory.html
  9. Kumar, S, 2015. Kein Ziel: Autobiographie eines Pilgers. UIT Cambridge Ltd: Cambridge, Großbritannien.
  10. Abram, D, 2996. Der Zauber des Sinnlichen: Wahrnehmung und Sprache in einer mehr als menschlichen Welt. Jahrgang: New York City, USA.
  11. Stacy, A, 2014. „Gäste auf islamische Weise behandeln“. Islamische Religion, 25/8/14. https://www.islamreligion.com/articles/10662/treating-guests-islamic-way/
  12. Le Guin, UK, 1974. Die Enteigneten. Harper & Row: New York City, USA.
  13. Couchsurfing, 2020. „Wie es funktioniert“. https://www.couchsurfing.com/about/how-it-works/
  14. Hitchwiki, 2020. "Der Leitfaden zum Trampen um die Welt!" Https://hitchwiki.org/en/Main_Page

Quelle

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