Permakultur und Flüchtlinge: Teil 3

In Permakultur World by RalfLeave a Comment

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In Teil 1 und 2 dieser Artikelserie haben wir untersucht, wie Flüchtlingssituationen in unserer Sprache und unserem Bewusstsein umgekrempelt werden können, um das Potenzial für Chancen und Wachstum zu erkennen, das für Menschen in solchen Situationen vorhanden sein kann, und wie diese Umformulierung in der Praxis umgesetzt wird der Welt, mit einigen direkten Ideen von Rosemary Morrow über ihre Arbeit mit Permaculture for Refugees (P4R) (2). In diesem Teil werden die Ressourcen, über die die Flüchtlinge bereits verfügen, genauer untersucht und wie wir unser Denken ändern können, um ganzheitliche soziale Verbindungen zu fördern.

Üben, Fülle zu sehen

Menschen in Flüchtlingssituationen müssen als Menschen anerkannt werden, unabhängig davon, ob sie Papiere haben oder nicht. Es scheint wichtig, den Unterschied zwischen Mitgefühl und Mitgefühl hervorzuheben. Jemanden zu bemitleiden, kann eine sehr entmächtigende Position sein und ist wohl die Ursache für die Abhängigkeit von externer Hilfe in Situationen wie Flüchtlingslagern, die normalerweise in Form von internationaler Hilfe erfolgt. Diese Abhängigkeit verschärft unhaltbare Situationen, und daher benötigen abhängige Menschen in einem Zyklus, den der Permakulturlehrer und Autor Looby Macnamara als „Erosionsspirale“ bezeichnet, noch mehr Hilfe (3).

Zum Glück haben wir jetzt die Werkzeuge, um solche erosiven Muster zu umgehen und stattdessen „Spiralen der Fülle“ zu erschaffen (3). Mit Mitgefühl zu handeln beinhaltet, die Realität der Menschen um uns herum zu validieren und die Chancen zu erkennen, die sich in jeder Situation bieten. Auf diese Weise können wir „Probleme in Lösungen verwandeln“ (4).

Menschliche Kraft

Wie ich in Teil 1 und an anderen Orten (5, 6) untersucht habe, können Menschen, die von einem Ort zum anderen ziehen, nicht als Bedrohung angesehen werden, sondern als Mitmenschen, die reichhaltige Möglichkeiten für Wachstum und Verbindung bieten können. Ein Fluss von Ideen, kulturellen Praktiken, Fähigkeiten und emotionalen Verbindungen, von denen jede Gemeinschaft profitieren kann. Menschen, die einer Konfliktsituation oder anderen Unannehmlichkeiten entkommen und in Flüchtlingslagern landen, haben oft etwas gemeinsam. dass sie Mitglieder einer bestimmten Kulturgemeinschaft sind, die nicht „offiziell“ anerkannt wurde.

So werden Flüchtlingslager oder andere Umsiedlungssituationen oft zu einem Rückzugsort für die Kultur des Heimatlandes, das sie hinterlassen haben. Mitglieder der Kultur, die in Flüchtlingslagern zusammenleben, bewahren häufig kulturelle Praktiken und gemeinschaftliche Aktivitäten wie spirituelle Rituale oder symbolische Kleidung. Auf diese Weise haben sie eine sehr starke Gemeinschaftsbindung und eine voneinander abhängige soziale Organisation, was oft ein Ziel ist, das wir bei der Gestaltung der sozialen Permakultur anstreben. In den Situationen, in denen diese Gemeinschaften Zuflucht suchen, können solche kulturellen Praktiken völlig vergessen oder absichtlich entmutigt werden, aber die Flüchtlingsgemeinschaften halten sie am Leben.

Ein Beispiel für die Erhaltung der Kultur hier in Nordthailand ist die Arbeit von Thai Freedom House, die das freie Üben und Unterrichten von Traditionen und Wissen der Shan fördert, wie Sprache, Tanz, rituelle Beobachtung und praktische Fähigkeiten, um „ein Gefühl des Stolzes zu entwickeln und das Selbstbewusstsein unserer Schüler, damit sie es an die nächste Generation weitergeben und es behalten, falls sie in den Shan-Staat zurückkehren. “(7)

Shan Fischer
Fotografie von mydaydream (pixabay)

Flüchtlingslager = Samenbanken?

Ein weiterer positiver Aspekt des Kulturerhalts ist, dass Praktiken, die ursprünglich auf einen geografischen Ort beschränkt waren, sich auf neue Orte und Menschen ausweiten können. Beispielsweise war die in Tibet praktizierte Interpretation des Buddhismus bisher nur Menschen bekannt, die in diesen abgelegenen schneebedeckten Hügeln lebten oder diese besuchten. während seit dem chinesischen Einmarsch in dieses Land tibetische Flüchtlinge ihre Kultur in Gemeinden auf der ganzen Welt gebracht haben und der Dalai Lama zu einem international angesehenen Führer geworden ist (siehe zum Beispiel 8).

Beispiele wie dieses können mit dem Konzept der Saatguteinsparung gleichgesetzt werden. Durch die Erhaltung von Kulturerbesorten und Pflanzenarten ermöglichen uns Samenbanken den Zugang zu einer Vielzahl von Nahrungsquellen, wodurch wir als Kultur widerstandsfähiger und vielfältiger werden (siehe z. B. 9). Genauso bereichern Flüchtlingsgemeinschaften, die ihre kulturellen Praktiken bewahren und mit anderen Gemeinschaften teilen, das soziale Ökosystem, indem sie eine Vielzahl von Quellen kultureller und spiritueller Erfüllung bereitstellen und damit unserer globalen Gesellschaft mehr Widerstandsfähigkeit verleihen.

Tibetische GebetsfahnenTibetische Gebetsfahnen
Foto von Tama66 (Pixabay)

Weitergehen

Wenn wir Samen von einer Samenbank an einem Ort nehmen und an einem anderen pflanzen, werden sich die Pflanzen aufgrund der neuen Umweltfaktoren grundlegend von ihren Eltern unterscheiden, auch wenn wir diese besondere Belastung durch das Sammeln der nächsten Samengeneration bewahren . Auf die gleiche Weise wird die Übertragung einer Form der kulturellen Praxis auf eine andere wahrscheinlich dazu führen, dass beide Kulturen grundlegend verändert werden. Langfristig kann dies insgesamt zu mehr Belastbarkeit führen. Daher ist es wichtig zu erkennen, dass historische Traditionen, Rituale und Lebensweisen beibehalten werden können. Wenn wir jedoch eine wirklich dauerhafte Kultur fördern wollen, müssen wir auch bereit sein solche Praktiken an aktuelle Situationen anzupassen.

In langfristigen „vorübergehenden“ Situationen wie der Sahwari in der Westsahara (10) oder verschiedenen Gemeinden aus den Karenni- und Shan-Staaten in Nordthailand (11) hat die Konfliktsituation so lange angedauert, dass die „Lager“ geschlossen wurden ”Sind die einzigen Häuser, die viele Einwohner jemals gekannt haben. Wenn jemand in einem Flüchtlingslager geboren wird, aber sein ganzes Leben lang weiß, dass er nicht dorthin gehört, obwohl er keine Verbindung zu seiner sogenannten „Heimat“ hat, ist dies möglicherweise nicht hilfreich für seine Entwicklung. Es ist wie eine Nabelschnur, die sich auf einem langen und schmerzhaften Weg zurück zum Mutterleib erstreckt, der nicht mehr als Zuhause dient. Damit das Baby wachsen kann, muss die Nabelschnur durchtrennt werden. aber die Mutter wird immer noch geschätzt.

Menschen willkommen

Indem wir Mitgefühl mit Menschen in Flüchtlingssituationen üben und ihre Gaben begrüßen, können wir unser Leben durch Gastfreundschaft und gegenseitigen Austausch bereichern. Die Tatsache, dass Gastfreundschaft dieser Art an vielen Orten nicht vorhanden ist, kann als eine Form von Gewalt angesehen werden, die jenen Kulturen innewohnt, die Flüchtlinge aus der Mainstream-Gesellschaft ausschließen. Um friedlichere Gesellschaften zu schaffen, scheint es wesentlich, dass wir dies ändern und Mitgefühl für unsere Mitmenschen in die Praxis umsetzen. Eine der äußeren Formen dieser mitfühlenden Kommunikation dürfte in Zukunft die Auflösung von Grenzen sein, wie sie in weiten Teilen der Europäischen Union bereits besteht (6). Dies muss auf einer individuellen Ebene beginnen, damit wir alle jetzt Schritte unternehmen können, um unsere Wahrnehmung auf eine umfassendere Sichtweise der Menschheit zu verlagern.

Verweise

1. Ashwanden, C, 2019. „Permakultur und Flüchtlinge Teil 1: Probleme in marginalisierten Gemeinschaften in Lösungen verwandeln“. Permakultur Nachrichten25.8.19. https://permaculturenews.org/2019/08/25/permaculture-and-refugees-part-1/ – 27/10/19 abgerufen

2. Ashwanden, C, 2019. „Permakultur und Flüchtlinge Teil 2: Ein Interview mit Rosemary Morrow. Permakultur Nachrichten22.10.19. https://permaculturenews.org/2019/10/22/permaculture-and-refugees-part-2/ – 27/10/19 abgerufen

3. Macnamara, L, 2013.Menschen und Permakultur: Fürsorge und Gestaltung für uns, einander und den Planeten. Permanente Veröffentlichungen: East Meon, UK.

4. Tropische Permakultur, 2019. „Permakulturprinzip Nr. 4: Das Problem ist die Lösung“. https://www.tropicalpermaculture.com/permaculture-principles-4.html – 27/10/19 abgerufen

5. Ashwanden, C, 2015. „Permakultur des Menschen: Migration als Fluss betrachten, um Probleme zu lösen“. Permakultur Nachrichten, 09.11.15. https://permaculturenews.org/2015/09/11/human-permaculture-looking-at-migration-as-flow-to-solve-problems/ – 27/10/19 abgerufen

6. Ashwanden, C, 2016. „Das EU-Referendum: Auf dem Weg zu einer globalen Bürgerschaft?“ Tanzgarten im Überfluss, 25/6/16. https://abundancedancegarden.wordpress.com/2016/06/25/the-eu-referendum-towards-a-global-citizenship/ – 27/10/19 abgerufen

7. Thai Freedom House, 2019. „Shan Cultural Preservation Project“. http://thaifreedomhouse.org/shan-cultural-preservation-project/ – 27/10/19 abgerufen

8. Der Dalai Lama, 2008. Freiheit im Exil: Die Autobiographie des Dalai Lama. Harper Perennial Press: New York, USA.

9. Haworth, C, 2015. „Saatgut sparen für Anfänger“. Tanzgarten im Überfluss, 28/3/16. https://abundancedancegarden.wordpress.com/2015/03/28/seed-saving-for-beginners/ – 27/10/19 abgerufen

10. Sipiński, D, 2015. „Eine Geschichte des Wartens“. Neuer Internationalist11.01.15.https://newint.org/features/2015/11/01/western-sahara-exile-continues – abgerufen am 27/10/19

11. Burma Link, 2019. „Flüchtlingslager“.https://www.burmalink.org/background/thailand-burma-border/displaced-in-thailand/refugee-camps/ – 27/10/19 abgerufen

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