Über Samen, Entkolonialisierung und die weibliche Seite der Dinge – ein Gespräch mit Rowen White

In Permakultur World by RalfLeave a Comment

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von Gosia Rokicka.

Für den Fall, dass Sie nicht mehr weiterkommen möchten

Ein Gespräch mit Rowen White über Samenverantwortung, Permakultur und ihr Erbe der amerikanischen Ureinwohner.

Rowen White

Sie sind ein Seed Keeper – das ist eine ziemlich coole Berufsbezeichnung. Können Sie uns mehr darüber erzählen, was Sie tun?

Ich komme aus einem Ort namens Akwesasne, einer indigenen Mohawk-Gemeinde in der Nähe der kanadischen Grenze. Traditionell sind wir eine landwirtschaftliche Nation, die sich um Saatgut und die Erde im Allgemeinen kümmert. Dies entspricht unseren kulturellen Werten und wurde über Jahrtausende von einer Generation zur nächsten weitergegeben. Es gibt eine Linie von Menschen, die eine Beziehung zu ihrer Nahrung und zur Mutter Erde pflegen. Wir haben eine ganze Reihe von Traditionen und traditionellen Sorten von Mais, Bohnen, Kürbis, Sonnenblumen, Tabak und anderen Pflanzen, die im Laufe der letzten Jahrtausende im Rahmen unserer traditionellen Ernährungsweisen über viele Generationen hinweg speziell weitergegeben wurden. Ich habe die große Ehre, einer der Samenhalter des Mohawk-Volkes zu sein, was bedeutet, dass ich zusammen mit anderen dafür Sorge trage, dass die Samen lebendig und gesund bleiben und dass sie innerhalb unserer Gemeinschaft frei gegeben und vererbt werden bis zu den nächsten Generationen.

Klingt nach einer wahren Leidenschaft.

Es ist eine echte Leidenschaft. Aufgrund der Auswirkungen der Kolonialisierung und Akkulturation wurden viele der einheimischen nordamerikanischen Lebensmittelsysteme demontiert und gehören leider nicht mehr zu unserem täglichen Leben. Als Teenager hatte ich nicht wirklich Zugang zu vielen traditionellen Lebensmitteln und dem damit verbundenen kulturellen Gedächtnis. Als junge Frau interessierte ich mich für die traditionelle Landwirtschaft und wollte mehr über die Herkunft unserer Lebensmittel erfahren und durch den Anbau mehr Souveränität und Freiheit schaffen. So öffnete ich die Büchse dieser Pandora aus der Welt der Erbstücksamen … und wow!

Es stellt sich heraus, dass Samen nicht nur diese unglaubliche Vielfalt haben – ein Prisma aus verschiedenen Farben, Formen, Größen und Orten, an denen sie am besten wachsen und Gemeinschaften, aus denen sie stammen – sondern auch Geschichten und wunderschöne Beziehungslinien.

Für Mohawk stand die Landwirtschaft historisch im Mittelpunkt unserer Kultur und ich war sehr gespannt, warum sie nicht länger ein wichtiger Teil meines Lebens ist und wie ich diese Beziehung und Verbindung zum Land wiederherstellen und wiederherstellen kann. Also fing ich an, Leute zu fragen, Samen zu sammeln und mehr und mehr über meine Verantwortung zu lernen, für sie zu sorgen. Es hat mich auf einen 20-jährigen Weg geführt, Saatguthalter zu werden. Pädagoge und Mentor zu sein, ist ein zentraler Bestandteil dieser Rolle. Ich helfe Menschen, die sich in einer ähnlichen Situation wie vor 20 Jahren befinden – neugierig, aber keinen Zugang zu Wissen oder Saatgut. Dieses Wissen, das ich von meinen Ältesten und Mentoren in der Gemeinde erhalten habe, gebe ich weiter, weil ich die Wichtigkeit, diese traditionellen Samen zusammen mit dem kulturellen Gedächtnis, das mit ihnen verbunden ist, am Leben zu erhalten, respektiere.

Geschäftiges Leben!

Es ist. Ich leite eine Saatgutgenossenschaft. Wir haben eine 10 Hektar große Farm, die sich ganzheitlich auf die Bewirtschaftung von Saatgut und die Aufklärung der Menschen über Saatgutpflege und den Anbau von Nahrungsmitteln konzentriert. Ich bin auch der nationale Programmkoordinator für das Indigenous Seedkeepers Network – ein Programm der Native American Food Sovereignty Alliance, das mit einer Reihe verschiedener Stammesgemeinschaften zusammenarbeitet, um Saatgutbibliotheken und Banken einzurichten und Mentoring-Netzwerke aufzubauen, um Ressourcen für die Politik zu nutzen Schutz unserer Samen vor Biopiraterie, Biokolonialismus und Patentierung. Ich reise durch Nordamerika, um Stammesgemeinschaften zu sehen und Workshops und Gespräche darüber zu ermöglichen, wie Gemeinschaften diese Ressourcen in ihrem Leben schaffen. Das ist meine Arbeit auf den Punkt gebracht. Es ist komplex und vielschichtig, aber es ist auch ein schöner Weg. Die Samen haben mich auf meinem Weg gut geführt.

Würden Sie also sagen, dass die Saatguthaltung als Entkolonialisierung angesehen werden könnte?
Bewegung?

Absolut.

Die Entkolonialisierung ist für mich das Fundament der Saatgut-Souveränitätsbewegung. Aber ich mag es auch, eine positive Wendung zu nehmen: Es ist eine Re-Indigenisierung.

Wir fordern unsere Traditionen zurück und rehydrieren die ursprünglichen Vereinbarungen, die wir mit den Pflanzen und unseren Vorfahren, aber auch mit unseren Nachkommen getroffen haben. Es kommt nicht nur in indianischen Nationen vor. Überall auf der Welt beginnen die Gemeinden, die Bedeutung dauerhafter, widerstandsfähiger lokaler Lebensmittelsysteme zu erkennen. Das Engagement vor Ort hat in den letzten Jahrzehnten zu einer unglaublichen Dynamik geführt. Die Seed Freedom Movement ist ein Teil davon, weil wir erkennen, dass wir kein dauerhaftes und widerstandsfähiges lokales Nahrungsmittelsystem haben können, wenn wir kein lokal angepasstes Saatgut haben, das ein Teil davon ist. Saatgut ist die Grundlage der Landwirtschaft, aber auch eine Erinnerung an Land, Klima, Wetter sowie die kulturellen Werte, die Ästhetik und die Geschichten der Menschen. Und jetzt kommen Menschen aller Generationen zusammen, um die Bedeutung des Saatguterbes zu erkennen, neue Wege zu finden, um der Globalisierung und Industrialisierung unserer Nahrungsmittelsysteme entgegenzuwirken und Monokulturen zu widerstehen. Das Herzstück meiner Arbeit ist die Schaffung der Samenkompetenz. Auch wenn Sie kein Bauer oder Gärtner sind, ist Saatgut in Ihrem Leben von entscheidender Bedeutung, da wir alle essen.

Bild von Samen in einer Schüssel

Foto: Rowen White

Bei den Mohawk waren die Frauen traditionell für die Saatguthaltung verantwortlich. Ist es in dieser modernen wachsenden Bewegung immer noch so?

Historisch gesehen galten die Samen in den meisten Kulturen – obwohl ich zuversichtlich nur über die Mohawks sprechen kann – als weiblich. Es bezieht sich auf unser eigenes Fortpflanzungssystem – es ist die Frau, die den Samen trägt. Wenn Sie botanisch aussehen, ist es der weibliche Teil der Pflanze, der den Samen erzeugt. Dies ist also ein weiblicher Ausdruck des Lebenszyklus der Pflanze. In unserer Tradition und in vielen Kulturen und Traditionen auf der ganzen Welt wurde Saatgut traditionell als weiblicher Aspekt des Agrarsystems angesehen, und es liegt im Wesentlichen in der Verantwortung der Frauen, sich um sie zu kümmern.

In Ihrem Schreiben verwenden Sie dieses schöne Wort – Rückführung.

Wir haben es in vielen verschiedenen Kontexten verwendet. In erster Linie geht es darum, das Weibliche durch unsere Nahrungsmittelsysteme wieder in unser Leben zurückzubringen und zu erkennen, dass viele der industriellen globalen Nahrungsmittelsysteme sehr patriarchalisch sind, also geht es darum, dieses Gleichgewicht herzustellen. In unserem traditionellen Wissen ging es nicht darum, dass Frauen mächtiger sind als Männer oder umgekehrt. Es ging darum, das egalitäre Gleichgewicht zwischen dem Männlichen und dem Weiblichen aufrechtzuerhalten.

Bei der Rückführung von Saatgut geht es darum, das Saatgut in seinen ursprünglichen Kontext und in seine Herkunftsgemeinschaften zurückzubringen. Im weiteren Sinne geht es bei der Rückführung darum, diese weibliche Energie wieder in unser Leben und unsere Gemeinschaften zu bringen.

Ich habe von dem Wort durch einen Mann namens Martin Prechtel erfahren. In meinem letzten Blogbeitrag zitiere ich ein Stück aus seinem Buch „Der unwahrscheinliche Frieden von Cuchamaquic“ – er spricht sehr eloquent über die Idee der Rückführung, über die Wiederherstellung dieser heiligen Frau in unser Leben. Unter den Ureinwohnern sprechen wir viel über die Rückführung von Dingen in unsere Gemeinden. In diesem Fall haben wir uns für ein weiblicheres Wort entschieden. Es ist inspiriert durch die Arbeit von Martin Prechtel, aber auch durch das Erbe und die Abstammung der indigenen Gemeinschaften.

Ist es relativ einfach, junge Menschen für eine solche Arbeit zu gewinnen?

Seit vielen Jahren gibt es diese Generation Lücke. Ältere Menschen hielten Traditionen und Samen am Leben, aber jüngere beschäftigten sich nicht damit und sahen dies nicht als relevant an. Aber jetzt erlebe ich eine Wiederbelebung der Bewegung unter den jüngeren Leuten in Stammes- und Bauerngemeinschaften, aber auch in einer allgemeineren Kultur. Die Menschen werden bewusst, dass die monokulturelle Lebensweise und die Industrialisierung von allem nicht nur der Natur schaden, sondern auch unserem Verhältnis zur Welt schaden. Junge Leute erben heutzutage eine Welt, die zutiefst beunruhigt ist. In gewisser Weise wissen sie, dass sie etwas tun müssen und sind wütend. Das Verwalten von Samen ist ein kraftvoller, schöner und inspirierender Weg. Es ist eine hoffnungsvolle Form des Aktivismus. Es ist sehr greifbar und schafft etwas Positives, für das man arbeiten kann, anstatt gegen etwas anderes zu arbeiten.

Wir müssen gute zukünftige Vorfahren und verantwortungsbewusste Nachkommen sein, daher ist es unsere Verantwortung, für die Samen zu sorgen, um sicherzustellen, dass jüngere und zukünftige Generationen, die wir noch nicht kennen, sie haben.

Ich habe eine Tochter im Teenageralter, die auf einer Saatgutfarm aufgewachsen ist. Diese Art zu essen ist ihr Leben vom ersten Tag an. Sie hat eine große Leidenschaft für die Kochkunst. Sie möchte Köchin werden. Es gibt eine Reihe von Möglichkeiten, wie junge Menschen sich auf diese Art der Arbeit einlassen können. Wenn Sie sich für Landwirtschaft oder Gartenbau interessieren, ist das großartig, aber Sie können auch ein Koch, ein Künstler, ein Aktivist oder ein öffentlicher Redner sein. Es gibt viele verschiedene Möglichkeiten, einen Beitrag zu leisten. Ein Großteil unserer Arbeit in der Bewegung für Saatgut-Souveränität dreht sich um Inklusivität – wie wir die Gaben anerkennen können, die verschiedene Menschen auf den Tisch bringen können, und wie wir sicherstellen können, dass ein gut abgerundetes, widerstandsfähiges Nahrungsmittelsystem viele Menschen dazu auf verschiedene kreative Arten beitragen Es geht nicht nur um den Anbau von Lebensmitteln.

Sie sagen auch, dass Samen Lebewesen und unsere Verwandten sind. Kannst du es ein bisschen auspacken für Leute, die nicht in einer indianischen Gemeinschaft aufgewachsen sind und ein Problem damit haben?

Sicher. Wir alle – und das schließt alle ein, die es jetzt lesen – stammen aus einer Linie von Menschen, die eine sehr enge Beziehung zu Pflanzen hatten. Erst in den letzten einhundert Jahren der Menschheitsgeschichte haben wir Samen und Lebensmittel im Allgemeinen als Ware betrachtet, im Gegensatz zu etwas, das ein wesentlicher Bestandteil unseres gemeinsamen Lebens war. Früher war es ein Gemeinwesen, ein kollektives Erbe. Vor langer Zeit haben unsere Vorfahren – meine, deine, alle anderen – Vereinbarungen mit Pflanzen getroffen, die sie gegenseitig pflegen würden. Es gibt diese Intimität, es gibt familiäre Beziehungen, die in Schöpfungsgeschichten verschlüsselt sind, die in vielen verschiedenen Abstammungen und Abstammungslinien enthalten sind.

Wenn ich also sage, dass Samen heilig sind, weil sie lebende Verwandte sind, dann meine ich das von ganzem Herzen. So betrachte ich Samen und so sah die ganze Menschheit Samen bis zu einem gewissen Punkt.

Dann begann es sich zu industrialisieren und zu veredeln und unsere kollektive Sicht auf das, was Saatgut repräsentiert, hat sich verändert. Ich möchte die Menschen daran erinnern, dass es in den USA und in Europa vor 200 Jahren keine Saatgutfirmen gab. Stattdessen tauschten und teilten die Leute Samen. Ich möchte den Menschen sagen, dass sie tief über ihre Beziehung zu ihrem Essen und den Samen, aus denen dieses Essen besteht, nachdenken sollen. Wenn Sie verschiedene kulturelle Abstammungslinien nachverfolgen, werden Sie feststellen, dass Pflanzen und Samen eine wichtige Rolle in Kosmologien und Weltanschauungen spielten. In der Mohawk-Schöpfungsgeschichte spielen Nahrungsmittel wie Mais, Bohnen, Kürbis, Sonnenblumen und Erdbeeren eine herausragende Rolle. Sie sind aus dem Körper der Tochter der ursprünglichen Frau als Geschenk an ihre Söhne gewachsen. Diese Nahrungsmittel würden sie dann für den Rest ihrer Zeit hier auf der Erde erhalten und sie wuchsen buchstäblich aus ihrem Fleisch und ihren Knochen. In unserer Kosmologie sehen wir sie als unsere Verwandten. Wir haben eine Vereinbarung mit ihnen, dass sie uns jeden Tag ernähren würden, aber wir müssen zurückgeben. Das ist eine wechselseitige Beziehung.

Jetzt müssen wir in Nordamerika, aber auch weltweit, die Geschichte unserer Beziehung zu Nahrung und Saatgut überdenken und neu schreiben. Momentan gibt es in der westlichen Welt eine dominante Erzählung, in der Pflanzen als tote leblose Objekte betrachtet werden, die wir nur anbauen, ernten, mechanisieren und ausbeuten. Aber diese dominante Erzählung ist eigentlich nur eine flache Fassade um eine viel tiefere Beziehung, die der Mensch schon viel länger mit Pflanzen hatte. In unserer Genossenschaft Sierra Seeds fordern wir diese dominante Erzählung heraus.

Dies ist eine radikal andere Sichtweise als die der landwirtschaftlichen Mainstream-Unternehmen. Sie fördern es jetzt nicht nur durch Sierra Seeds in den USA – vor kurzem sind Sie der Fakultät von über 40 Frauen beigetreten, die das lehren Permaculture Women’s Guild Online-Kurs zur Gestaltung von Permakulturen wo Sie ein Modul zur Saatguthaltung betreiben. Es ist kein fester Bestandteil des PDC-Lehrplans, oder?

Das ist es nicht. Permakultur ist ein fantastischer Lehrplan und eine wunderschöne Pädagogik – ein wunderbares Wissenssystem, das aus einem viel größeren traditionellen ökologischen Wissensbestand, der aus der ganzen Welt stammt, gewonnen wurde, und ich denke, dass viele von uns innerhalb der Bewegung dies anerkennen. Es gibt einen ganz bestimmten Lehrplan mit 72 Stunden Unterricht, der die PDC begleitet, und die Verwaltung von Saatgut ist nicht Teil davon, aber wie kann es sein? nicht ein Teil davon sein? Die Verwaltung von Saatgut sollte ein wesentlicher Bestandteil jedes Bauerngartens sein, und das war es auch – bis vor einhundert oder zweihundert Jahren. Wenn wir also von Permakultur sprechen und ganzheitliche Nahrungsmittelsysteme schaffen, hat der Same einen inhärenten Platz darin. Die Menschen müssen wissen, wie man Saatgut handhabt und wie man Saatgut kultiviert, das regional an einen bestimmten Ort und an ihr eigenes einzigartiges Permakultursystem mit geringem Input angepasst ist. Also habe ich mich an die Schöpfer dieses Kurses gewandt und gesagt: „Hey, was ist, wenn wir ein Modul zur ganzheitlichen Verwaltung von Saatgut einbauen?“.

Der Same ist der Anfang. Es ist für die Grundlage aller Lebensmittelsysteme von entscheidender Bedeutung, aber gleichzeitig sind die meisten verfügbaren Samen nicht an Polykultur- oder Permakultursysteme mit geringem Input angepasst.

Sie wurden in einem ganz anderen Anbausystem für die Monokultur gezüchtet und selektiert. Aus diesem Grund denke ich, dass es für Menschen, die ein Zertifikat für Permakulturdesign erhalten sollen, wichtig ist, das Sparen von Saatgut nicht zu vergessen. Ich freue mich riesig, zu diesem Kurs beizutragen und eine kleine Ecke dieses Raums zu halten, um die Samen und alles, was sie uns geben, wirklich zu ehren.

Bild einer Frau in einem Getreidefeld.

Foto: Christine Peterson, Heilige Ökologie

Eine weitere Sache… Ich bin sicher, dass sich jeder, der an diesen Punkt unseres Gesprächs gelangt ist, wie ich fühlt. Ich kaufe den Großteil meines Gemüses von einer lokalen Landwirtschaftsgenossenschaft, damit das Gemüse, das ich esse, lokal, kulturell angemessen und biologisch ist. Aber als Stadtbewohner mit einem kleinen Garten werfe ich die meisten dieser wirklich guten Samen weg und jetzt fühle ich mich super schlecht. Irgendwelche Ratschläge für Leute wie mich?

Das Schöne an dieser wachsenden Bewegung der Saatgut-Souveränität ist, dass überall dort, wo Menschen zusammenkommen, viele verschiedene Gemeinschaftsprojekte und -initiativen entstehen, um kreativ darüber nachzudenken, wie wir einen besseren Zugang zu gutem Saatgut in unseren Gemeinschaften entwickeln können. Daher gibt es an vielen Orten, insbesondere in städtischen Umgebungen, Saatgutbibliotheken und Saatgutaustauschstellen, an denen Menschen bei der Verteilung und Sammlung dieses Saatguts helfen. Daher würde ich empfehlen, dass Menschen, die in ihrem Leben nicht viel Kapazität haben, um in ihrem eigenen Garten oder Kleingarten viel Samenmanagement zu betreiben, sich mit der breiteren Gemeinschaft in Verbindung setzen. Samenbibliotheken tauchen auf – es lohnt sich, nach einer lokalen zu suchen und Ihren Samenüberschuss dort zu teilen.

Das Schöne an einem Samen ist, dass er sich exponentiell vermehrt. Es ist ein wunderbares Beispiel für die natürliche Fülle der Erde und ich denke, es ist auch ein schöner Ausdruck der Schenkungswirtschaft. Selbst Hüter wie ich haben immer mehr Samen als wir brauchen. Es inspiriert mich, großzügig zu sein und Samen außerhalb meiner eigenen Farm zu geben. Die Samen lehren uns, großzügig zu sein und unseren Überfluss mit anderen Menschen zu teilen, und das ist wirklich die wahre Natur der Dinge. Wir leben in einer Gesellschaft, in der die vorherrschende Erzählung auf Knappheit und Sparmaßnahmen beruht. Wir müssen also anfangen, auf Samen zu achten, weil sie uns an die inhärente Großzügigkeit der Erde und an unsere eigene inhärente Großzügigkeit erinnern.

#seedstewardship #permaculturewomen #seedsaving #decolonization

Wenn Sie mehr über Rowen und die Projekte erfahren möchten, an denen sie beteiligt ist, besuchen Sie die Sierra Seeds Webseite. Rowen ist auch einer der Tutoren in der Permaculture Women’s Guild Online Permaculture Design-Zertifikat Kurs.

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