Ein Gespräch mit Ridhi D'Cruz

In Permakultur World by RalfLeave a Comment

Foto: Kiran Jonnalagadda

Sie nennen sich "interkontinentaler Bestäuber" – könnten Sie es etwas auspacken?

Ich komme ursprünglich aus Indien und lebe seit fast acht Jahren in den Vereinigten Staaten. Im Jahr 2010 bin ich auf einen Kontinent gezogen, auf dem ich noch nie gewesen bin. Gleichzeitig habe ich das Gefühl, dass die amerikanische Kultur und die westeuropäische Kultur im "globalen Süden" allgegenwärtig sind. Infolgedessen gibt es eine Vertrautheit, aber auch eine Dynamik, die ich untersuchen wollte. Zu wissen, dass ich Bestrebungen angenommen hatte, die nicht wirklich meine eigenen waren, war der Weg in die USA zum Teil auch eine Reise der Entkolonialisierung. Ich wollte auch den Perspektiven anderer Orte eine Art Parität geben.

Bei Nachhaltigkeitskonferenzen oder Universitätsversammlungen an der Portland State University – wo ich in Amerika studiert habe – würden einige Leute sagen: „Sie sind also nach Portland gekommen, um etwas über Nachhaltigkeit zu lernen“ – was auf eine Art andeutet, dass die Menschen in Indien nichts dazu beitragen können zur Nachhaltigkeitsbewegung. Und das hat mich wirklich sauer gemacht. Ich bin auf jeden Fall hierher gekommen, um zu lernen, aber auch zu teilen, denn vieles, was in anderen Teilen der Welt geschieht, ist absolut und zwingend notwendig, um geehrt und integriert zu werden.

Und haben Sie es geschafft, Ihre Nachricht an Ihre Kollegen weiterzugeben?

Ich glaube schon. Dies sind kleine und langsame Lösungen, richtig? Als ich zuerst in die USA kam, hatte ich viel mehr Wut und Feuer in mir. Ich habe vielleicht einige Leute abgeschreckt. Ich kam als diese wütende Inderin vor. Aber meine Disziplin – und ich habe eine Ausbildung als Anthropologin gemacht – ist in gewisser Weise auf einem Fundament verschiedener Arten des Erkennens und Verstehens aufgebaut. Besonders soziale und kulturelle Anthropologie. Dieses Wissen ist jedoch nicht auf Augenhöhe.

Es gibt geopolitische Kräfte, die unterschiedliche Arten von Wissen ungleich gewichtet machen. Ich würde sagen, dass sich die etablierte Ordnung in der Nachhaltigkeitsbewegung sehr weiß, bürgerlich und akademisch anfühlt.

Ich weiß, dass dies möglicherweise nicht auf der ganzen Welt zutrifft, aber ich habe immer noch nicht das Gefühl, dass einige der Geschichten und Fallstudien, die aus anderen Teilen der Welt kommen, genügend Unterstützung, Ressourcen und Zuhören gegeben werden. Und ich meine nicht zu viel Romantik, denn hier herrscht eine gute Balance. Ziele, Bestrebungen und Kredite gehen jedoch normalerweise an eine bestimmte Gruppe von Menschen, und ich habe aktiv daran gearbeitet, diese weiße Überlegenheit innerhalb der Bewegung abzubauen.

Ich denke, dass die Permakultur-Bewegung kein Ort sein sollte, an dem weiße Vorherrschaft vorherrscht – einerseits ist dies ziemlich überraschend, andererseits –Ich habe mit Rowen White gesprochen Wer ist eine indigene amerikanische Frau und sie drückte auch ihre Gefühle sehr stark aus.

Ich habe das Gefühl, hier gibt es eine viel klarere ethnische Grenze zwischen Indigenen und Nicht-Indigenen. Indigenas zu sein ist in Indien etwas ganz anderes als in Amerika. Die Leute fragen mich oft: Sind Sie in Indien eingeboren? Soweit ich weiß, sind alle meine Vorfahren von dort, aber ich sehe mich selbst nicht als Eingeborener, wie sie es hier tun. Ich glaube, dass es in den Vereinigten Staaten eine tiefe Kluft zwischen einheimischen oder indigenen Permakulturen und der westzentrischen, eurozentrischen Permakultur gibt. Nach meiner Erfahrung möchten die meisten Ureinwohnergemeinschaften nicht einmal den Begriff "Permakultur" verwenden. Sie haben ihre eigenen Worte dafür, einschließlich Traditional Ecological Knowledge (TEK). Manchmal sehe ich, dass es überbrückt ist, aber ich denke, es gibt viel Auspacken, das wir auf diesem Kontinent in Bezug auf Weißheit und Patriarchat tun müssen. Je länger ich hier bleibe, desto deutlicher wird es.

Sie sagten, Sie würden es nicht von der Permakulturbewegung erwarten. Aber wie kann es anders sein? Trotz unserer Bemühungen, diese Unterdrückungssysteme abzubauen, dürfen wir nicht vergessen, dass wir in sie eingebettet sind.

Es ist mir wichtiger zu sehen, wie wir darauf reagieren. Wenn wir wirklich in die Lehren der Permakultur eintauchen und die übergeordneten Ziele an erster Stelle unseres Egos setzen, haben wir alles, was wir brauchen, auch wenn es eurozentrisch ist. Aber anstatt uns auf soziale Gerechtigkeit zu konzentrieren, sind wir gespalten, defensiv und nicht gewachsen. Der größte Punkt der Transformation ist für mich die Notwendigkeit, robuste Mechanismen einzurichten, um sich gegenseitig Feedback zu geben. Wir haben keine Kultur der Rechenschaftspflicht und wir haben kein echtes Engagement für Wachstum.

Bild einer Person, die Nahrung aus einem Topf heraus erhält.

Foto aus dem Archiv von Ridhi.

DasDas ist ein guter Punkt. Und es ist schwer zu bauen, es gibt viel Widerstand dagegen.

Ja. Um eine Permakultur-Metapher zu verwenden: Wir wissen, dass wir Regenwasser auffangen müssen, aber wir streiten darüber nach, wie das zu tun ist. Und in der Zwischenzeit… Mann, das Wasser tropft einfach! Wir reden nur über Spaltungen: Farbige gegen Weiße, Feministinnen gegen Patriarchat. Ich denke viel über Metaphern nach. Eine davon ist eine Zellmembran, die semipermeabel ist. Es hält die Zelle intakt, hat aber auch Mittel zum Austausch.

Ich habe das Gefühl, dass manchmal zu viele Funktionen gestapelt werden und dass Überintegration eine echte Sache ist: Wir verwässern und homogenisieren uns und replizieren somit das dominante Paradigma auf eine Art und Weise. Und ich bin mehr daran interessiert zu verstehen, wie man die Dinge klar hält, um die Vielfalt zu bewahren und gleichzeitig die Beziehungen zwischen ihnen vorteilhaft zu gestalten – sie intakt zu halten, aber den Wert auszutauschen.

Es ist eine sehr schöne Metapher. Aber lassen Sie uns praktisch sprechen – Ihre Arbeit dreht sich um die Wiederbelebung der öffentlichen Plätze in Portland. War es etwas, was du in Indien auch gut gemacht hast, oder hast du dich damit beschäftigt, als du nach Amerika gezogen bist?

Es war etwas, mit dem ich mich eigentlich beschäftigte, als ich in Indien lebte. Ein Freund von mir startete in Mumbai etwas namens "The Wall Project". Mumbai ist eine verrückte, gruselige Stadt. Ich weiß nicht, wie ich dort zwei Jahre überlebt habe. Sie begann in Zusammenarbeit mit anderen Menschen, öffentliche Wände zu streichen. Als sie gefragt wurde, warum sie es tat, sagte sie: „Wir haben kaum Grünpflanzen und alles ist so dicht gepackt. Aber wir haben viele Wände, anstatt Wände als Trennung zu betrachten. Vielleicht sollten wir sie als Verbindungspunkte betrachten. “Alles begann sehr informell und ich liebte das. Ich habe an einer Malaktion teilgenommen und es fühlte sich so wunderbar an. Ich habe Nachbarn kennengelernt. Es gab viele Leute, die vorbeigingen, da wir in Indien immer noch viel Kultur haben. Ich fühlte mich wirklich inspiriert. Und als junge zwanzigjährige, wirklich apathische, privilegierte Person der Mittelklasse wusste ich nicht, wie ich antworten sollte. Zusammen mit ein paar Freunden – einer von ihnen war ein Künstler, der andere studierte Journalismus mit mir – beschlossen wir, einige Wände in unserer eigenen Stadt, Bangalore, zu streichen.

Ich spreche ein paar über Bangalore während des Moduls, das ich im Permakultur-Design-Kurs der Permakultur-Frauengilde unterrichte, weil ich es für so wichtig halte – hierher kam ich und deshalb tue ich, was ich tue. In Bangalore wurden also alle unsere nicht-kommerziellen Orte so schnell erodiert und trieben uns in eine solche Isolation – zumindest fühlte ich das. Ich wollte nicht zum Einkaufszentrum gehen, sondern nur Dinge kaufen, um Platz zu schaffen. Also haben wir in Bangalore angefangen, Wände zu streichen, und das war für mich wirklich sinnvoll.

Klingt nach einem großartigen Projekt – eine Kombination aus Kunst und dem Schutz des öffentlichen Raums. Es ist auch ein Teil dessen, was Sie jetzt in Portland mit City Repair tun. Ist die lokale Gemeinschaft ansprechbar? Wer ist daran beteiligt?

Zu diesem Zeitpunkt gibt es in Portland über 65 Kreuzungsbilder. Die Organisation besteht seit 20 Jahren und wächst stetig. Wir haben wahrscheinlich über 20 verschiedene Gemeinschaften, die malen, und es ist eine Mischung, die alten neu zu streichen, um sie alle paar Jahre zu erneuern und neue zu schaffen. Ich denke, dass die vorherrschenden Arbeitskräfte die üblichen Verdächtigen in der Permakulturbewegung sind – Menschen, die eine starke Kritik am Kapitalismus und an der modernen Entwicklung haben. Ich sage es vorsichtig, weil ich nicht übermäßig homogenisieren möchte, aber es fühlt sich an, als ob sie hauptsächlich weiße Bürger der Mittelklasse sind, die sich für freiwillige Einfachheit entschieden haben.

Je mehr ich Menschen in der Permakulturbewegung treffe, desto mehr habe ich das Gefühl, dass es genau so ist, wie Sie es beschreiben – Menschen, die sich dafür entscheiden, so zu leben, weil sie das Privileg haben, dies zu tun. Und die Communities, die jeder zu haben scheint, werden am Ende nicht so viel aufgenommen.

Die Spaltungen zwischen Menschen sind tief. Als ich in Indien war, musste ich viele Entscheidungen treffen. Ich bin in der Mittelschicht aufgewachsen, hatte also viel Klassenprivileg und musste mich darum bemühen, einen Weg zu beschreiten, der nicht üblich war: „Ich mache einen MBA“. Es besteht großer gesellschaftlicher Druck, den Status Quo aufrechtzuerhalten . Ich hatte deshalb so viele Vorurteile, so viele Vorurteile. Und einer meiner Favoriten war die Erziehung. Bildung war für mich aus verschiedenen Gründen eine große Sache. Ich sage nicht, dass Bildung nicht wichtig ist, aber ich denke nicht, dass Sie einen Abschluss in irgendetwas haben müssen oder ein Abitur machen müssen, um zutiefst weise zu sein.

Ich habe einmal einen Hirten getroffen, der mich einfach umgehauen hat. Wir sprachen über metaphysische Dinge, den Kosmos, den Sinn des Lebens und ich war verblüfft: „Wow, denkst du über diese Dinge nach?“ Und er sagte: „Ja, ich habe viel Zeit, ich bin ein Hirte . “Die Tatsache, dass er Analphabet war, bedeutete nicht, dass er nicht an großartige Dinge dachte. Wir haben viele Abteilungen und Meinungen, die wir wiederholen. Eine davon ist, dass ungebildete Leute problematische Überzeugungen haben. Und ich sage nicht, dass es niemals wahr ist – wirklich problematische Überzeugungen existieren als Folge eines fehlenden Zugangs zu Bildung. Ich arbeitete zum Beispiel in einer Rotlichtzone mit einer gemeinnützigen Organisation und mir wurde gesagt, dass einer der Mythen, die sie zu entlarven versuchten, darin bestand, dass HIV gegen Sex mit einer Jungfrau geheilt werden kann. Aber gleichzeitig gibt es verschiedene Seiten.

Manchmal haben wir die romantische Vorstellung, dass im ländlichen Indien zum Beispiel alles idyllisch ist und wir einfach zu diesem Lebensstil zurückkehren müssen. Und das ist nicht alles so, wie Städte nicht alle schlecht sind. Für mich geht es bei Permakultur nicht nur um die Gewinnung von Regenwasser und den Bau von physischen Öko-Infrastrukturen – es ist eine Designphilosophie und ein Konzept, richtig? Wir müssen also eine Herausforderung, ihren Kontext und das Ziel definieren und den Prozess entwerfen, um dieses Ziel zu erreichen. Und das gilt auch für soziale Strukturen.

Eine Serie von Bildern, die das Gebäude eines Raumes zeigen.

Das Stadtreparaturprojekt in Portland, Oregon. Foto aus dem Archiv von Ridhi.

Und wie integrieren Sie diesen Ansatz in das von Ihnen unterrichtete Modul – die Placemaking?

Das ist eine gute Frage. Ich denke, ich versuche, einige Dinge mitzuteilen, um aus einer persönlichen Erzählperspektive zu kommen, statt aus pauschalen Aussagen wie: "Menschen in Farbe dies …", "Indische Frauen, die …". Ich möchte nicht symbolisiert werden oder eine Vertreterin sein diese Identitäten. Ich trage alle. Ich versuche, meine Erfahrung zu besitzen, und ich gebe auch zu, dass einige dieser institutionalisierten Formen der Unterdrückung verschiedene andere Menschen einschränken. Also habe ich mich für einen persönlichen narrativen Ansatz entschieden, weil ich der Meinung bin, dass die größte Fähigkeit zur Transformation in persönlichen Wachstumschancen liegt. Die Menschen erfahren von den Auswirkungen des Kapitalismus und der Globalisierung an anderen Orten, aber viele haben keine Chance, jemanden zu treffen, der dort aufgewachsen ist.

Ich spreche also über Bangalore und wie sich meine ganze Welt verändert hat, und ich habe mein Leben einem Teil des Empowerment-basierten Ansatzes gewidmet. Ich glaube wirklich an die Macht am Ort. Beim Zuschneiden geht es nie nur um Material, um das Straßenmalen oder um den Kolbenofen an der Ecke. All diese Dinge sind großartig, sie fördern das Gefühl, zusammen zu kommen und in Gemeinschaft zu sein. Aber für mich ist es auch eine zutiefst persönliche Reise: Was ist meine Rolle dabei? Was ist mein Platz?

Ich habe das Gefühl, wenn wir die Fähigkeit hätten, tiefer in den Wurzeln zu wurzeln und ein bedeutungsvolles Gespräch zu pflegen, nicht nur mit dem Land, sondern auch untereinander – ohne Angst vor einer Anfälligkeit zu haben.

Ihr Ort hat in Indien angefangen, jetzt sind es die Vereinigten Staaten. Wie fühlt sich Ihre gebildete indische Familie aus der Mittelschicht über die Lebensentscheidungen, die Sie getroffen haben?

Ich liebe meine Eltern. Mir wurde klar, dass ich zwar als Teenager dachte, ich würde gegen sie kämpfen, aber eigentlich genau das, was sie mir beigebracht haben. Ich bin so ein Produkt von ihnen. Und das habe ich ihnen gesagt. Ich sagte: „Weißt du, Papa, ich treffe diese Entscheidungen wegen der Werte, die du in mich hineingelegt hast.“ Er lächelte nur und sagte: „Du bist so schlau, du weißt, wie du zu mir kommst!“ Aber Ich habe die Wahrheit gesagt. Und ich glaube, zu diesem Zeitpunkt begann ich zu verstehen, dass Dinge nicht in der Dualität existieren, sondern dazwischen, im grauen Bereich.

Während meine Eltern immer noch nicht genau verstehen, was ich tue und warum, haben wir Gespräche. Sie sind überrascht, dass ich zu kämpfen habe, dass ich es teuer finde, nach Indien zu gehen und selten Zeit zu haben. Sie sagen: „Sie arbeiten sehr hart, aber Sie rollen nicht im Teig, Sie fühlen sich nicht wohl. Sie sind nicht einmal finanziell stabil, vergessen Sie es bequem! Warum machst du das? “Ich habe in der Schule eine gute Leistung abgeliefert, also ist es definitiv eine Entscheidung und sie versuchen es wirklich zu verstehen. Im Laufe der Zeit erhalten sie weitere Ausschnitte.

Ich mache das seit 10 Jahren, also wissen sie, dass es keine Phase ist, aus der ich herauswachsen werde. Und es ist wirklich wichtig für mich, sie mitzubringen, denn sie sind wahre Inspiration für diesen ganzen Weg, den ich gehe. Vor kurzem kaufte mir mein Vater Land in Indien, zu dem ich zurückkehren und mich in einen von Permakultur inspirierten Ort verwandeln werde. Für mich ist es ein Symbol, dass er, obwohl er nicht vollständig versteht, was ich tue, dieses Verständnis und Vertrauen hat. Er sagt: „Ich weiß nicht, wie Sie das machen werden, es gibt wilde Tiere und so.“ Und ich sage: „Sie haben Recht, ich habe Angst, ich weiß nicht, wie ich das machen soll aber ich weiß, dass ich beim Versuch sterben werde. “

Er muss kein Permakulturist sein, und ich muss kein Geschäftsmann sein, aber wir können eine Beziehung des gegenseitigen Respekts entwickeln: Obwohl es nicht mein Weg ist, sehe ich, dass er deins ist, und ich respektiere ihn und in gewisser Weise Nach meinen eigenen Werten werde ich Sie unterstützen. Ich denke, dass ein solcher Respekt so viele Möglichkeiten für die Zusammenarbeit, gegenseitigen Nutzen und eine wirklich vielfältige Gemeinschaft bietet, in der wir alle unseren eigenen Weg gehen.

#Plasterzeugung #Permakulturfrauen #Sozialpermakultur

Um mehr über das Projekt zu erfahren, ist Ridhi in Portland, USA, aktiv Die Website des City Repair Project. Ridhi ist auch einer der über 40 Tutoren in der Permakultur Frauengilde Online Permaculture Design Certificate Kurs.

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